 |  |
 الرئيسية |  المجلة |  الدليل |  مركز التحميل |  البحث |  الشات |  متابعة الأسهم |  تسجيل |
| ||||||||
|
| |||||||
| مملكتي العربية الكبرى منتدى كل ما يتعلق بالمنطقة العربيه -دول - مناطق - مدن - تاريخ -جغرافيا |
التسجيل السريع مُتاح | |||||
| |
 |
| | LinkBack | أدوات الموضوع | طرق مشاهدة الموضوع |
10-08-2008, 08:04 PM
| #1 (permalink) | |||
|  نبذه تاريخية عن خيبر بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نبذه تاريخية عن خيبر [فقط الاعضاء المسجلين هم من يمكنهم رؤية الروابط. اضغط هنا للتسجيل] خيبر بلد تاريخي قديم عرفت بهذا الاسم منذ اقدم العصور . وقد وردت عدة روايات في تفسير سبب التسمية لعل من اهمها هو اشتهارها بحصونها وقلاعها، ذلك ان كلمة (خيبر) وجمعها (خيابر) تعني الحصن بلغة الأقوام السامية التي سكنت خيبر قديما والمعروفة باسم العمالقة او العماليق، والظاهر ان هذه التسمية ليست وصفا لضخامة اجسام هذه القبائل بل هو اسم لأولئك الأقوام الذين سكنوا هذه المنطقة منذ القدم، اذا ان الشواهد والآثار الموجودة في المنطقة تؤيد هذا الرأي. ويوجد تقارب لفظي ومعنوي للغات السامية وخاصة القديم منها نتيجة وحدة المصدر لتلك اللغات. ويكاد يجمع المؤرخون القدماء منهم والمحدثون على ان أول من سكن خيبر هم العماليق من العرب البائدة التي بادت قبل الإسلام. كما ورد اسم خيبر كأحد المناطق التي استولى عليها الملك البابلي نابونيد وكانت تابعة لملكه الذي ضم تيماء وديدان وخيبر، وذلك خلال الفترة من (555 الى 539 قبل الميلاد)، حيث ورد اسمها في كتابات الاشوريين (خبرا). ويذكر ان اليهود غزوا العماليق في خيبر حيث قضوا على العماليق او طردوهم من المنطقة وحلوا محلهم في سكنى خيبر وبعض النواحي المجاورة في الجزيرة العربية مثل يثرب، بل ان هناك من المؤرخين من يذكر ان موجة ثانية من الزحف اليهودي على خيبر حدثت بعد دخول الرومان الى بلاد الشام وتشتيتهم لليهود في أنحاء متفرقة من العالم ومنها بلاد الحجاز وذلك سنة 270م و 122م زمن هيدريان الإمبراطور الروماني. في السنة السابعة للهجرة وحال فراغه e من غزوة الأحزاب جهز رسول الله e جيشا باتجاه خيبر بعد ان استبان له تورطها في غزوة الأحزاب التي كانت الباعث الأساسي لها وذلك لفتحها والقضاء على وكر الفتنة والتآمر ضد الإسلام فيها، وتحقيقا لوعد الله جل وعلا بفتح خيبر حيث قال) وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها فعجل لكم هذه ([4]. وبالفعل فقد توجه الرسول e في المحرم سنة 7 هجرية بالمسلمين الى خيبر وفتحها. أصبحت خيبر منذ ذلك التاريخ بلدة إسلامية خالصة تعاورها من الأحداث ومجريات التاريخ ما تعاور المدينة المنورة خاصة والحجاز عامة ، إذ لا يجد الباحث فيما هو متيسر من مراجع ما يشفي الغليل عن تاريخ خيبر بصفة خاصة بعد العصور الأولى للإسلام، حتى عهدنا الزاهر، الا انها تبعت لحكم الاشراف على الحجاز الذي بدأ في القرن الرابع الهجري، وفي عام 579هـ كانت تمثل اقصى حددو دولة الشريف قتاده الشمالية. انه نظرا لأهمية خيبر الاقتصادية فقد ظلت مطمعا للدول المتعاقبة على حكم الحجاز والمناطق المجاورة، متأرجحة تارة الى الحجاز وتارة الى الشام وتارة أخرى الى جبل شمر. وقد ضمت خيبر للمرة الأولى الى حكم الدولة السعودية في عهد الإمام عبدالعزيز بن محمد بن سعود حوالي عام 1208هـ مع تيماء ووادي السرحان حيث ضمت الى حائل بقيادة أميرها آنذاك عبدالرحمن بن معيقل. استولى الترك على خيبر بعد سقوط الدولة السعودية الأولى، ثم انسحبوا منها ليدخلها جيش طلال بن عبدالله بن رشيد بعيد عام 1269هـ. وبقيت كذلك فترة من الزمن تحت حكم ابن رشيد في حائل، والواقع انه لم يكن له من الحكم الا اسمه. أما الهم الأول والحقيقي للحاكم الرشيدي هو اطنان التمور التي تذهب محملة على ظهور الجمال الى حائل في نهاية كل عام، دون اهتمام حقيقي بالانسان وحاجته الى تثبيت دعائم الحكم التي تحفظ عليه أمنه واستقراره وضروراته الأساسية. ضاق الأهالي ذرعا بالحال التي آلت اليها الأمور، حيث تعرضوا كثيرات لمضايقات البدو، اولئك الذين فقدوا كثيرا من القيم الدينية التي قضت على الجاهلية الأولى فعاشوا في ضل جاهلية اشد خطرا امتزجت فيها الخرافات والعقائد الباطلة بعادات قبلية لا تمت للاسلام بصلة. فكان السلب والنهب والقتل شيئا يدعو للمفاخرة والاعتزاز. فكثر االسلب والنهب وانعدم الأمن وانتشر قانون الغاب فاضطروا الى مكاتبة الشريف في المدينة المنورة لحمايتهم واستعدادهم لمناصرة الشريف ان هو قدم الى خيبر. وبهذا دخلت خيبر مرة اخرى تحت حكم الاشراف تابعة للمدينة المنورة في حين انها دخلت للمرة الأولى تحت حكم الأشراف في عهد الشريف قتاده عام 579هـ لتشكل خيبر حدوده الشمالية والقنفذة حدوده الجنوبية. ظلت خيبر متأرجحة تارة تحت حكم الاشراف وتارة اخرى تحت حكم ابن رشيد واخرى تحت الحكم السعودي في دولته الأولى، حتى قيض الله لها موحد هذا الكيان الكبير جلالة المغفور له الملك عبدالعزيز آل سعود رافع راية الأمن والاستقرار والرخاء راية لا اله الا الله محمد رسول الله لتنضم خيبر الى ركب التوحيد في ظل عهد زاهر جديد تابعة لأمارة حائل التي دخلت هي الأخرى في هذا العهد الزاهر في آخر صفر من عام 1340هـ. وكان ارتباط خيبر بحائل اداريا فقط اما ماليا فكانت مرتبطة بالمدينة المنورة، الى ان ألحقت فعليا بأمارة منطقة المدينة المنورة عام 1391هـ. خيبر وعلاقة قبيلة عنزة بها خيبر هي تلك الواحة التي تقع شمال شرق المدينة المنورة على بعد 175 كلم ، وهي تعد من ديار قبيلة عنزة منذ زمن بعيد، ويستحسن القاء نظرة على خيبر تاريخياً . كان سكان خيبر عندما فتحها الرسول (ص) من اليهود الذين أجلاهم الرسول من المدينة المنورة فنزلوا خيبر وعاشوا على نخيلها وثمارها . وفي السيرة عن اسامة بن زيد عن نافع عن عبد الله قال : لما افتُتِحَت خَيْبَر، سَالتْ اليهودُ النبيّ صلى الله عليه وسلم أَن يُقرَّها في أَيديهم على أَن يعملوا على النصف مما خرج منها، التمر والزرع، فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم : "أُقِرُّكم على ذلك ما شئنا. فكانوا فيها كذلك على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، وأَبي بكر رضي الله عنه، وطائفة من إِمارة عمر رضي اللّه عنه، وكان التمر يقسم على السّهمان من نصف خَيْبَر، ويأْخذ رسول اللّه صلى الله عليه وسلم الخمُسَ، وكان النبيّ صلى الله عليه وسلم أَطْعَم كل امرأَة من أَزواجه من الخمس: مائة وسق تمرًا، وعشرون وسقاً شعيرًا . أي ان اليهود بقوا في خيبر زمن الرسول وابي بكر وجزء من عهد عمر حتى أجلاهم عمر عنها وقسم ثمار نخيلها بين المسلمين من اهل الحديبية فأصبح اهلها مسلمين ولم يوجد بها أي يهودي منذ ذلك الوقت واصبحت خيبر ووادي القرى من املاك بني جعفر عندما تامروا على المدينة في العهد العباسي وانتقلوا اليها بعد طردهم من بني عمومتهم العلويين وهناك اشتبكوا مع الاعراب من قبائل مزينة وسليم وعنزة الذين استغلوا ضعفهم للاستيلاء على خيبر. أخطاء وتصحيحها منها ماذكره العلامة ابن خلدون ان قبيلة عنزة كانت بلادها في الجاهلية هي عين التمر في العراق ثم انتقلت الى خيبر فليس دقيقاً ، فمن المعروف ان ديار ربيعة ومنها عنزة كانت غرب الجزيرة ثم الى عالية نجد حيث جرت حرب البسوس بها وفيها دخلت عنزة مع بكر بن وائل ضد تغلب ووجود عنزة وقبائل ربيعة في العراق هو امتداد طبيعي لقبيلة كبيرة تمتد من الغرب حيث المدينة المنورة للشرق حيث اليمامة و البحرين وعالية نجد وشمالاً الى العراق . ثم ان عنزة لم تستوطن خيبرابداً بل حتى الآن لايسكن خيبر من عنزة الا القليل جداً.وماحصل هوا امتلاك قبائل عنزة لنخيل خيبر بعد عدة حروب مع بني جعفر وقبائل غطفان وسليم على الارجح حيث كانت هذه القبائل في محيط خيبر . فالحاصل لدينا ان قبيلة عنزة احتلت خيبر من بني جعفر وغطفان سكانها قديماً قال صاحب تقويم البلدان عن خيبر: " هي بلدة عنزة استوطنتها بعد غطفان واليهود" ونقل القلقشندي في صبح (الأعشى) عن تقويم البلدان مانصه : " خيبر بلدة بني عنزة من اليهود" وهذا النص الاخير خاطيء اذ لم تحتك قبيلة عنزة باليهود في خيبر وقد مر معنا انهم (أي اليهود) طردوا من خيبر في عهد عمر بن الخطاب. وقال المغيري في كتابه (المنتخب في ذكر قبائل العرب) : "وأما بنو جعفر سكان خيبر، فهم من ولد جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه، وكانت خيبر ذات نخل وزروع وأنهار، فغلبهم عليها بنو عنزة بن أسد بن ربيعة، ولم يبق بأيديهم إلا القليل، وافترقوا بعد ذلك منها" أي أن بني جعفر رحلوا عن خيبر بسبب حروبهم مع عنزة وافترقوا عنها الى مصر ، ويؤكد هذا ماورد في شرح ديوان (ابن المقرب العيوني) وهو الشاعر المشهور في القرن السابع الهجري عن الحروب بين الجعفريين والعنزيين مما يدل على أن علاقة خيبر بقبيلة عنزة تبدأ من اواخر العصر العباسي ، وان منافسيهم فيها كان قبيلة بني جعفر الهاشميين ولم يرد ان غطفان اشتركت في الصراع مع عدم نفي ذلك لاسيما وان غطفان القبيلة القديمة كانت تقطن حول خيبر . تعليقات حول ماقاله العلامة حمد الجاسر كتب العلامة حمد الجاسر رحمه الله في مجلة العرب (عدد رجب 1415) مقالاً بعنوان (عنزة .. بلادها قديماً) ولي على هذا المقال بعض التعليقات ، فمما ورد في المقال المذكور : انه نفى وجود عنزة في العراق قبل خيبر نفياً قاطعا ، وذلك في معرض كلامه حول ماقال ابن خلدون في تاريخه من أن عنزة كانوا في عين التمر في العراق ثم انتقلوا الى جهات خيبر وعلق الجاسر على ذلك قائلاً : " من غير المعقول ان تنتقل القبيلة من التحضر الى البداوة" ، ثم قال –والكلام للجاسر- ان قبيلة عنزة انتقلت الى خيبر من جبل قدس (جبل بني عوف قرب المدينة المنورة حالياً) بعد اشتباكات مع قبيلة بني حرب في القرن الثالث الهجري . قلت : ان ماذكره ابن خلدون قد يكون غير دقيقاً كما ذكرنا سابقاً ، ولكنه ليس خاطئا ، فوجود عنزة في العراق مؤكد وموثق وهو امتداد شمالي لوجودهم في اليمامة وقد سكن البصرة وكربلاء الكثير من عنزة ووردت ترجمات لهم في كتب السيرة ، وليس هناك مايدل على ان عنزة في العراق هم من الحاضرة وقد يكون جزء كبير من عنزة انتقل الى جهات خيبر من العراق قي القرن الثامن الهجري . كما ان ماذكره الشيخ الجاسر رحمه الله عن انتقال عنزة الى خيبر كان في القرن الثالث الهجري غير صحيح بتاتاً ، اذ ان الجاسر نسب ماحدث لكتاب الاكليل للهمداني المتوفى سنة 350ﻫ ، وهذا الكتاب اختفى معظمه ولم يصل منه غير جزئين من اجزاءه العشره وقد قال القفطي (ت646هـ) عن كتاب الأكليل: "وهو كتاب جليل جميل، عزيز الوجود، لم أر منه إلا أجزاء متفرقة وصلت إلي من اليمن، وهي: الأول، والرابع يعوزه يسير، والسادس والعاشر والثامن، وهي على تفرقتها تقرب من نصف التصنيف. وصلت في جملة كتب الوالد المخلفة عنه، حصلها عند مقامه هناك. وقيل: إن هذا الكتاب تعذر وجوده تاماً، لأن المثال المذكورة في بعض قبائل اليمن أعدم أهل تلك القبيلة ما وجدوه من الكتاب، وتتبعوا إعدام النسخ منه فحصل نقصه بهذا السبب" ، والكتاب المعول عليه للهمداني هو كتاب ( صفة جزيرة العرب) وقد ذكر الهمداني عدة قبائل حول المدينة المنورة وخيبر في القرن الثالث ولم يذكر منها عنزة ، وعلى سبيل المثال قال الهمداني : "فمن وادي القرى إلى خيبر إلى شرقي المدنية إلى حد الجبلين إلى ما ينتهي إلى الحرة ديار سليم لا يخالطهم إلا صرم من الأنصار سيّارة وقد يخالطون طيّئاً" وكذلك تحدث الهمداني عن مساكن الاعرب جوار المدينة المنورة: "مساكن العرب فيما جاوز المدنية: بين المدنية ووادي القرى خمس مراحل على طريق المروة، ولها طريق أخرى أيمن من تلك في أرض نجد على حصن بني عثمان مسافتها أربعة أيام، ولخيبر إلى المدنية طريقان إحداهما قاصفة من المدنية، والثانية تعدل من حصن بني عثمان ذات اليمين وبخيبر قوم من يهود وموال وخليطى من العرب، ومساكن بني حرب ما بين هذه المواضع هي وجهينة وبليّ ومزينة" انتهى كلام الهمداني .... وأكد الهمداني في كتابه ان ديار ربيعة ومنها عنزة في ذلك الوقت كانت العروض ونجد ، وبالتالي لاصحة على ما أرى لماقاله الجاسر عن تواجد عنزة بخيبر قبل القرن السابع الهجري ، والصحيح والمؤكد ان عنزة أخذت خيبر من بني جعفر في اواخر العصر العباسي ويؤيد ذلك ماجاء في شرح ديوان ابن المقرب الذي اشرنا اليه ، لاسيما وان شارح الديوان معاصر لتلك الاحداث حيث قال مانصه : " وكان الحديث في وقتنا هذا (القرن السابع) أن قوماً من ربيعة يعرفون ببني عنزة أكثروا الغارات على خيبر وهي ارض ذات أنهار ونخيل وزروع وقد ظهروا عليها لكثرتهم وقوتهم " وهذا يميط اللثام بشكل نهائي عن بدء علاقة قبيلة عنزة بخيبر ، وانها لم تكن قبل القرن السابع الهجري. لقد جلب ابناء قبيلة عنزة عبيدهم الى خيبر وكانوا يخرصون بينهم ثمار النخيل في صيف كل عام ويعرف أعقاب هولاء العبيد ( الخيابرة) او بيت الخيبري ، جاء في كتاب (تحفة المحبين والأصحاب في معرفة ما للمدنيين من الأنساب) للأنصاري مانصه التالي : " (بيت الخيبري). نسبة إلى خيبر، بلدة قديمة مشهورة. وإليها ينسب كثير بالمدينة المنورة. وحرفتهم حفر الآبار وضرب اللبن. ويقال: إن أصلهم من يهود خيبر الذين أجلاهم النبي -صلى الله عليه وسلم- من المدينة. وقيل: إنهم مواليد لعبيد عنزة؛ لأن خيبر أملاك لهم إلى اليوم. ويحضرون فيها أيام الصيف مقدار عشرين يوماً ويجذونها قبل استواء ثمارها. وهذا دأبهم في كل عام" انتهى كلامه ... قلت : هذا الكلام للانصاري يضع احتمالين للخيابرة السود ، اولهما باطل بلا شك وهو ان يكون هولاء بقايا اليهود لان اليهود طردوا منذ عهد عمر وآخر من ذكر ان بخيبر يهود هو الهمداني في اواخر القرن الثالث الهجري ، والاحتمال الثاني صحيح لأن هولاء الخيابرة مواليد بالفعل لعبيد عنزة وهم يختلفون عن العبيد المقيمين مع القبيلة في البادية ، لان عبيد خيبر كانوا احراراً مقابل حصة الثمار التي يأخذها ابناء عنزة كل عام مع احتفاظ ابناء قبيلة عنزة بملكية الارض والاشجار. ويميز خيبر عن بقية ديار عنزة انها عامة لكل ابناء قبيلة عنزة على الرغم من اتساع القبيلة وكثرة عددها ، فهي ليست خاصة بجزء من عنزة دون الآخر ، بل هي لكل عنزة بل حتى المقرن اسلاف اسرة آلسعود العائلة المالكة تشير بعض الروايات لصلتهم بخيبر ، وهذه ابيات شعر منسوبة لسعود بن مرخان المقرن جد الاسرة الحالية تشير الى بعض أملاكهم في خيبر : لنا بخيبر غارسات مامثلها =عليها من شغل العبيد أصناف ولنا بيتاً بالفقرة شمال النخل = ومسجد اللي صار الكشاف يشاف ولنا مرتع الناقة والحفرة وماحوت= ولنا القليب اللي بخشم ارواف خمسين قامة حفرته قبل ينهدم = عليه من خط المحوص أهداف خليت ابن ملحم وسافرت للحسا = أشوف في نجد عليها اجحاف سافرت انا ومعي رجال تعدهم = ابن ثنا والعيد وابن عياف اما حمينا نجد بالسيف والقنا = والا عفناها وغيرنا من عاف خيبر في العصور الحديثة كما أشار امين الريحاني لصلة آل صباح حكام الكويت وهم من عنزة بخيبر في كتاب (ملوك العرب) حيث قال مانصه : " اما الكويت فتاريخها القديم مجهول . وقد لايكون لها مايهم منه قبل ان يهاجر اليها آل صباح قادمين من خيبر قبل نحو مئتين واربعين سنة" ورغم ذلك فقد تقلصت صلة الكثير من عنزة بخيبر خلال المئتين سنة الاخيرة وبسبب هجرات الكثير منهم من نجد مثل الجلاس ألذين يوجد وادي يحمل اسمهم من اودية خيبر ، واصبح بنو وهب وشيوخهم مثل الايدا والفقير هم اكثر صلة بخيبر من قبائل عنزة الاخرى نظراً لقربهم منها ، كذلك كان لولد سليمان والشملان القاطنيين شمال نجد أملاك بخيبر في العقود الاخيرة من القرن الرابع عشر الهجري ، وقد قال النجدي في كتاب (الدرر المفاخر في أخبار العرب الأواخر) مانصه : " ومنهم "ولد سليمان" ينتسبون إلى عنزة عدد سقمانهم ثلاثة آلاف وهم ساكنين خيبر هذه، قبل مساكن اليهود حتى شتت شملهم الإسلام ونفاهم عنها فمزقوا كل ممزق. ومنهم "الأيدا" ومنهم "الشملان" الجميع أربعة آلاف وسبعمائة خيال والفقراء من عنزة كل هؤلاء سكان خيبر " ونلاحظ ان المؤلف لم يشر لعشائر عنزة الاخرى لأن صلاتهم بخيبر كانت قد تقلصت كثيراً في عهد المؤلف بسبب الهجرات الى مناطق اخرى . ورغم ان خيبر بلد حجازي ( يقع في الحجاز) الا ان الاوضاع السياسية في نجد كانت المؤثر الأكبر في خيبر ، فكل حكومة تقوم في نجد تضم خيبر لاملاكها ففي عهد الدولة السعودية الثانية والتي على الرغم من انها لم تحكم الحجاز الا ان خيبر كان تابعا لائمة الدولة وكذلك اصبحت خيبر تابعة لحكام جبل شمر (اسرة الرشيد) ثم ألحقها الملك عبد العزيز باعتبارها جزء من نجد الى جبل شمر سنة 1922م ووضع فيها هجرة اخوانية بقيادة الشيخ فرحان الايدا رحمه الله رغم ان الحجاز لم يدخل ضمن نفوذ الدولة السعودية الحالية الا سنة 1926م . كتب خالد الطويل المدينة المنورة خيبر الحصون والسدود رغم أن الحديث يمتد بك وأنت تتجول بين معالمها التاريخية إلى ما قبل عهد الرسول صلى الله عليه وسلم بكثير إلا أنها وفق حزمة من المعطيات التاريخية التي راكمتها السنون لم تأخذ شهرتها وبعدها التاريخي الحقيقي إلا بعد أن وطئتها أقدام المصطفى صلى الله عليه وسلم في فتح خيبر في السنة السابعة من الهجرة تلك الغزوة المفصلية التي سر بها قلب النبي محمد صلى الله عليه وسلم تلك التي قوضت حصون أعداء الإسلام ورسوله . خيبر أو كما يحب أن ينعتها بعض ممن استوقفتهم كنوزها الأثرية بمدينة الحصون التي تتوزع فيها بكل اتجاه تشعرك وأنت تعانق ثراها لأول مرة بأن لذة الاكتشاف بدأت تفتح أمامك عشرات الأسئلة دفعة واحدة حول النقوش والقلاع والسدود والعيون النضّاحة والنخل التي تغنى بها الشعراء حتى قال / حسّان بن ثابت ( كمستبضع تمرا إلى أهل خيبر ) وليس غريبا أن يكون لخيبر المكان والتي تقع في وسط حرة يطلق عليها اسم حرة خيبر كل هذا الحضور والوهج الحضاري وما زالت بعض مواقعها القديمة تثير في ذهن عدد من الباحثين جدلا واسعا دونته كتب التاريخ وعرفه كل من مر في تلك الديار الحافلة بالكنوز زائرا كان أو باحث أو حتى غربيا تاهت به السبل . مدينة الحصون : لم ينل حصن من حصون خيبر شهرة كما ناله حصن القموص أو حصن مرحب كما تطلق عليه بعض المصادر التاريخية وهو يشرف على خيبر القديمة ويوفر الحماية لها ولا شك أن لصاحب الحصن مرحب الذي كان له دور بارز في قيادة المعركة ضد المسلمين رغم هزيمة جيشه ودك حصونه دورا كبيرا في بروز هذا المعلم التاريخي الذي ما زال يحكي لكل من يمشي بجواره قصة تلك اللوحة العظيمة التي سطرها جنود الله بقيادة الرسول صلى الله عليه وسلم في موقعة خيبر التي قادها المصطفى صلى الله عليه وسلم بنفسه . ويؤكد الباحث في تاريخ المدينة المنورة الدكتور / تنيضب الفايدي أن خيبر غنية بكنوزها الأثرية حيث الحصون وهي عبارة عن قلاع منيعة تاريخية يرجع تاريخها إلى ما قبل الإسلام . ويشير الفايدي في إحدى دراساته عن تلك الديار إلى أن تلك الحصون ارتبطت أسماؤها بالغزوة الشهيرة غزوة خيبر التي سر بنتائجها رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم حيث يقبع حصن ناعم الذي يعد من حصون النطاة ويعرف حاليا بالعاصمية وهي قرية مهجورة بنيت على أنقاض هذا الحصن المعروف حسب قوله وحاليا يعد مجموعة من الصخور المتناثرة . وكذلك حصن الصعب بن معاذ وهو أحد حصون النطاة والشق وقد اكتسب أهميته التاريخية من صاحبة إضافة إلى فنية بنائه وقد نهي المسلمون عنده حسب عدد من المصادر عن أكل لحوم الحمر الأهلية وعن متعة النساء وعن كل ذي ناب ومخلب وهو الّن عبارة ركامات حيث إنه لم يتم ترميمه واستخدامه وهنا أيضا كما يشير الفايدي الذي يقول : إنه سبق وأن قضى 20 عاما بين حصونها ومعالمها الأثرية متجولا حصن السلالم وهو عبارة عن قلعة لم يبق منها إلا بعض الأساسات ويشرف على ركامات يظهر أنها حسب قوله بقيا قرية قديمة وبالقرب منها بعض المنازل التي كانت مسكونة مؤخرا . أما حصن النزار فيعد من أكبر القلاع مساحة وأمنعها ويقع في أدنى المنطقة المعروفة بالشق والتي تسمى حاليا الروان وهو حاليا عبارة عن قرية متكاملة مهجورة وأخيرا هناك حصن الوطيح الذي يقع على مساحة واسعة من الحرة وهو عبارة عن قرية كاملة على اّثار الحصن المعروف بالوطيح وتسمى حاليا بقرية مكيدة ويؤكد الدكتور / تنيضب في دراسته أن جميع تلك الحصون تتقاطر في حاجتها للإصلاح لأنها تعد كنوزا لا تقدر بثمن . عين علي : عرفت خيبر عددا واسعا من العيون التي كانت تتدفق بغزارة ولعل تركة من سكونها قديما تؤكد وفرة مخزونها المائي الذي كان يشكل مصدر أمان واطمئنان لساكنيها . موقع عين علي الذي ذكرته بعض المصادر وأكد على وجوده عدد من المؤرخين القدامى والمعاصرين على حد سواء هو الأكثر شهرة في تلك المنطقة وما تشير إليه روايات بعضهم إلى أن ماء تلك العين انفجر بسبب ضربة سيف خليفة المسلمين الرابع / علي بن أبي طالب رضي الله عنه في إحدى صولاته في تلك المعركة التي سلمت له فيها الراية بأمر من الرسول صلى الله عليه وسلم غير صحيح وأن قصة تلك العين كانت ضربا من الأساطير التي تناقلها العامة وصدقها من جاء بعدهم حيث إن خيبر كلها عيون وليس شرطا أن تكون المقصودة واحدة بعينها . سد البنت التاريخي : يقع سد البنت التاريخي جنوب شرق قرية الثمد وهو أكبر من سدود تلك المنطقة حيث يبلغ طوله حسب بعض الباحثين 250 مترا وارتفاعه يصل إلى 30 مترا وقد تهدم جزء منه ويحتاج إلى اصلاح وبوابات . وقد سبق أن عددا من الكتابات التي طالبت فيها بترميم الأجزاء التي تهدمت من السد وخرجت قبل بضع سنين لجان من الهيئة العليا للسياحة للنظر في وضع السد الأثري الذي بني على طراز هندسي رفيع يؤكد أهميته الحضارية ومدى قابليته لأن يكون من أفضل مواقع المنطقة ومعالمها السياحية . ويتوزع في منطقة خيبر عدد من السدود الأخرى التي لا تقل أهمية عن سد البنت ومن بينها سد الحصيد الأثري الذي يقع شرق قرية الثمد على أحد روافد وادي الغرس ويبلغ طوله 6 متر وارتفاعه 60 متر ويعد من فحول أوديتها . وهناك أيضا أودية صغيرة مثل سد المشقوق وسد الزايدية الذي يقع وسط خيبر القديمة ويخترق عددا من حصونها عندما يسيل ماؤه . وادي الرجيع وطريق البخور : يكتسب وادي الرجيع شمال خيبر القديمة أهميته حيث إنه المكان الذي تشير عدد من المصادر إلى أنه ذات الموقع الذي اتخذه الرسول صلى الله عليه وسلم مقرا أثناء غزوة خيبر وهو ما يؤكده الباحث في تاريخ المدينة المنورة تنيضب الفايدي حيث تكثر في وادي الرجيع وعدد من الأودية الأخرى ما يسمى بالمذيلات حيث يرى بعض الباحثين أنها ربما تكون علامات لطرق تجارية قديمة فيما يسمى قديما بطريق البخور الذي يربط بين القرى الظاهرة في سورة سبأالتي ورد ذكرها في القراّن الكريم ومنها خيبر . القدر والقدير : ليس وحدها الحصون من يخطف لب الزائر إلى تلك المدينة الضاربة في القدم حيث تزخر خيبر حسب رأي أحد أكثر الباحثين المعاصرين كتابة عنها وهو الدكتور / تنيضب الفائدي . بعدد من النقوش والكتابات القديمة سواءا في الحصون أو المواقع المندثرة ولا سيما في القرى مثل قرية العين وقرية مكيدة وقرية النطاة ويشير الفائدي والذي قدم سلسلة من البحوث في معالمها إلى أن تنوع جبال خيبر لافت للنظر فهناك جبل عند مشاهدته من بعيد ترى كأن له رقبة يسمى جبل ذو الرقيبة ويوجد فيها شرق خيبر جبل القدر والقدير وقد سميا بذلك حسب الفايدي لأن قمة كل منهما تشبه القدر وقد كانتا نتيجة ثوران أحد البراكين في منطقة خيبر حيث سالت الحمم البركانية في كل الإتجاهات وذلك عام 1800 ميلادي حيث يعد ذلك أحدث بركان في الجزيرة العربية . التعديل الأخير تم بواسطة : الطائر الحائر بتاريخ 10-08-2008 الساعة 08:11 PM. | |||
|  |
| |
|
| الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1) | |
| أدوات الموضوع | |
| طرق مشاهدة الموضوع | |
|
|
.gif)
العرض العادي
